L'analyse comparative des succès « Ti Jocelyne » et « Pou manman’m » illustre comment plusieurs succès compas ont contribué à la diffusion de messages qui soutiennent une socialisation différenciée des Haïtiennes en renforçant les rôles traditionnels.

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Le rap est un genre musical originaire du ghetto qui a pris naissance dans un contexte de revendications populaires. Les producteurs dans ce milieu s’intéressent le plus souvent à ce que produisent les hommes. Malgré tant d’efforts consentis par les femmes, elles sont toujours reléguées au second plan. Ce travail de recherche s’articule autour de la construction identitaire des femmes dans le milieu du rap haïtien. Nous avons mené des entretiens auprès de cinq rappeuses et aussi analysé quelques-unes de leurs chansons.

La musique est depuis toujours l'un des plus prolifiques moyens de compréhension interculturelle. Dans le contexte diasporique, elle permet aussi la construction et le renforcement d'un espace social et identitaire où tout immigré peut aisément (re)trouver les liens avec son pays natal.

Le centre d’art de Port-au-Prince présente un catalogue monographique consacré au travail de Tessa Mars. Née à Haïti en 1985, elle voyagera beaucoup en tant que jeune adulte et ne retournera sur l’île qu’en 2006. A travers l’autoreprésentation, Tessa Mars exprime différentes facettes de l’« identité », pilier central de sa production artistique. Elle traite de son identité en tant que femme : enfant, elle subit des abus sexuels et comme toute femme de ce monde, elle est régulièrement sujette ...

1999, des femmes victimes de viols collectifs durant la période du coup d'état militaire de 1991 à 1994, décident de monter une pièce de théâtre pour exorciser les démons qui les habitent, et réclamer une justice qui tarde à être rendue. Elles font appel pour cela, à des professionnelles de l'écriture et de la mise en scène. Avec Michèle Lemoine qui doit écrire le texte principal, le film va révéler ces histoires en s'attachant particulièrement à celle d'Iphémie, Jean-Pierre et de ses enfants.

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Ce volume réunit les principales contributions au colloque organisé à l’Université d’État d’Haïti les 31 mai, 1er et 2 juin 2017 par le laboratoire LangSE (Langues, société et éducation) en partenariat avec le MoDyCo (Paris Nanterre), le Crref (Centre de recherches et de ressources en éducation et formation – Université des Antilles / Espé de Guadeloupe) et le Gieclat (Groupe d’initiative pour l’étude de la cognition, du langage, de l’apprentissage et des troubles).

Tous droits réservés. Republié avec l'autorisation du·de la détentur·rice du droit d'auteur, Micheline Cambron.

This essay analyzes Caribbean Creolophone women’s speech, para-linguistic sounds, and songs as an underappreciated form of women’s self-fashioning. Afro-Creole women’s speech developed as a tradition within conditions of fugitivity (Derby 2014; Moten 2008). Fugitive speech here refers to speech and vocalized sounds, meant to be understood only by those in a position to know its meanings, under repressive conditions. Caribbean women use vocal expressions to constitute themselves into collectivities that sustain and support them.