La société haïtienne fête chaque année la date du 8 mars comme Journée internationale des droits de la femme. Pour certains, cette date est considérée comme une avancée dans l’évolution de la vie des femmes, pour d’autres, c’est un symbole qui ne marque aucun progrès significatif dans la vie des femmes haïtiennes. La société haïtienne est toujours marquée par la supériorité masculine. La question de liberté pour les femmes haïtiennes n’est-elle pas un mythe ?

Malgré tous les efforts déployés par différentes structures de défense et de promotion des droits des femmes et des filles en Haïti, encore importantes paraissent les actions nécessaires à poser pour que cette catégorie sociale puisse se positionner sur le même pied d’égalité avec les hommes dans une société pratiquement matrifocale. La militante féministe Danielle Saint-Lot, présidente de la Danielle Saint Lot Haiti Women’s Foundation, évoque des éléments qu’elle croit pouvoir constituer des facteurs d’obstacles à l’émancipation des femmes.

We remember, we advance,” read the marble plaque to the employees of the women’s ministry who were killed in the Haiti’s January 12 earthquake. Surrounding the plaque on the rubble-filled lot where the ministry stood until two months ago, hundreds of women gathered on International Women’s Day, March 8, to commemorate those they lost in the earthquake and to express their determination for a more just future. Other gatherings and marches took place throughout the country, from the streets in front of the destroyed national palace to rural villages.

Throughout Haiti’s history, both policy and politics have undermined Haitian women’s liberty, authority, and agency to advocate for change. The country’s patterned governmental instability, combined with enduring gender roles and violence, has prevented the potency of women’s organization and full political participation, as well as social inclusion on a national scale.

Le présent écrit réalise un état des faits sur l’influence du féminisme haïtien avant et postséisme. L’élément saillant dans la thèse qu’avance l’auteure est que bien que le mouvement de revendication soit féministe, les causes que celui-ci apporte sont basées sur des luttes plus larges. Ainsi, la dénonciation de la pauvreté profonde, la dénonciation du sexisme systématique présent dans le milieu politique et du travail sont des réclamations envers l’État se caractérisant par une lutte à grande échelle, réforme sociale, réformes étatiques, éducation, etc. pour lutter contre la pauvreté.

Ce rapport répond aux demandes d’information sur la situation des femmes vivant seules en Haïti. Il examine l’accessibilité à l’emploi, au logement, le traitement réservé par la société et les services de soutien offerts aux femmes seules, qu’elles soient en situation de précarité ou non. Malgré la constitution haïtienne qui garantit la liberté de travail pour tous et interdit la discrimination fondée sur le sexe ou l’état matrimonial, les femmes restent désavantagées sur le marché du travail, ayant 20 % plus de chances d’être sans emploi que les hommes.

Durant la période entre la fin du régime et le séisme, l’instabilité fut un facteur contribuant à l’augmentation des problématiques de viol et d’une hausse de violence basée sur le genre. En effet, durant le régime, le viol fut utilisé comme une façon d’assoir le régime et d’affirmer son pouvoir (dégradants, tortures). La violence étant légitimée par le politique, elle reste présente dans les mœurs de beaucoup. Aussi, pour toutes les victimes du régime, nombreuses sont celles qui souffrent de troubles psychologiques ou physiques conséquents. (Résumé par Mouka)

L’auteure vient présenter les différents mouvements féministes observés sur son terrain d’étude, Haïti. Les divers courants vont apparaitre en réaction à divers phénomènes sociétaux. Il est ainsi possible de cataloguer les mouvements féministes en diverses branches : le féminisme libéral, le féminisme marxisme (lénisme et orthodoxe), le féminisme populaire et le féminisme radical.