This article proposes a study of the representation of women in three of Maryse Condé's novels for young people: Rêves amers (reprint of Haïti chérie), Savannah Blues and La Belle et la Bête, a Guadeloupean version. In these fictions, Maryse Condé challenges gender stereotypes, particularly around motherhood and the figure of the potomitan or West Indian mother-courage. She also questions sexist and racist prejudices inherited from colonialism and slavery, such as the imagery of the "mulatto", the beautiful mixed-race woman of the islands.

In the early twentieth century, the National novelists of Haiti sought to recuperate the image of their nation and the black race in their works. Their representations of black women were an essential part of this agenda, as they explored such issues as black women's looks, their social status and mobility, and their relationships with men of diverse classes and races. In this sense the National novelists were among Haiti's first nationalist and feminist writers.

Cet article prend pour objet d’étude les autoreprésentations des jeunes Montréalaises d’origine haïtienne (15-24 ans) nées au Québec et vise à documenter, puis analyser leurs propres perceptions et les modes d’énonciation (vidéos, dessins, photographies, etc.) qu’elles emploient pour se représenter.

En préambule à sa conférence, madame Magloire énonce quelques réflexions suscitées par le contexte haïtien de l’hiver 2008 marqué par les « émeutes de la faim ». Elle relève qu’Haïti ne vit pas un problème de famine mais d’accès aux ressources alimentaires à cause de la pauvreté endémique du pays, pauvreté dont sont majoritairement victimes les femmes. Elle dénonce aussi le fait qu’il a du y avoir violence pour que les medias médiatisent ces événements. Curieusement, les medias ont mis en scène des jeunes mais ont ignoré les premières intéressées : les femmes.

Les femmes africaines jouent un rôle traditionnel familial qui comprend de nombreuses tâches, cependant il ne faut pas oublier qu’elles jouent un rôle économique et politique bien moins reconnus. 60 à 80% de l’agriculture, dont la majorité des pays en voie de développement dépendent pour obtenir des richesses, est produite par des femmes. Celles-ci effectuent aussi de la pêche, de la chasse, de l’élevage, de la cueillette, de la transformation de produits, de l’artisanat et du commerce.

As If She Were Free brings together the biographies of twenty-four women of African descent to reveal how enslaved and recently freed women sought, imagined, and found freedom from the sixteenth through the nineteenth centuries in the Americas. Our biographical approach allows readers to view large social processes – migration, trade, enslavement, emancipation – through the perspective of individual women moving across the boundaries of slavery and freedom.

Although Haiti's 2010 earthquake brought to light the inconceivable poverty existing in the Western Hemisphere, Haiti's struggle for economic development long pre-dated that earthquake. One problem in Haiti is the high level of gender inequity, and we argue that human development theory is the best mode for change. We provide a brief background of Haiti's economic development over the last several decades, along with the status of women's rights and gender-differentiated socioeconomic outcomes.

Cet essai s'efforce de présenter la morale du Vodou en illustrant ses composantes éthiques par des exemples pris dans la vie quotidienne réelle des Haïtiens et non celle, totalement fantastique, que l'imagination occidentale a colportée. L'excellent travail de Karen McCarthy, anthropologue blanche féministe, sur Mama Lola, une prêtresse haïtienne qui vit et pratique le Vodou dans le quartier de Brooklyn à New York, sert ici d'illustration. Cette étude exemplaire et bien informée nous entraîne à la découverte d'un système religieux et social souvent mal compris.

Esta antología reflexiona sobre el significado para la democracia social y política del feminismo, de las madres de desaparecidos, las mujeres del movimiento urbano-popular, las guerrilleras, las sindicalistas, la triple lucha de las mujeres indígenas, la consolidación del movimiento lésbico, la disputa por la ciudadanía plena de las mujeres afrohaitianas, la organización de las desempleadas, la creciente participación femenina en la política formal y la institucionalización de la perspectiva de género.