What would it mean to reorient the study of Haitian literature toward ethics rather than the themes of politics, engagement, disaster, or catastrophe? Looking for Other Worlds engages with this question from a distinct feminist perspective and, in the process, discovers a revelatory lens through which we can productively read the work of contemporary Haitian writers.
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Au pays de Makandal, Boukman, Toussaint Louverture, l'empereur Dessalines, le roi Christophe, l'empereur Soulouque, auxquels on ajoutera un siècle de généraux présidents ainsi que les régimes à tendance totalitaire du docteur François Duvalier et du père Jean-Bertrand Aristide, à la fin du deuxième millénaire, sans parler des zenglens, tonton lnacoutes et chimères, il semble évident que la question du pouvoir dictatorial se perpétue avec une constance navrante et un bilan général désastreux.
Jamais l'être féminin n'a été si bien défendu, si bien loué comme le fait Dom Pedro dans ce magnifique poème : "Hymne à la femme". Bien plus qu'un hymne, ce poème est un engagement, un combat même, pour les femmes, contre leurs bourreaux d'hier et ceux d'aujourd'hui, contre les préjugés antiféministes et féminivores des civilisations passées et surtout de celles qui nous inspirent aujourd'hui ou que nous habitons.
While women in Haiti obtained important changes in discriminatory laws after the end of the Duvalier era, other issues remained unresolved. Haiti is amongst six countries in the Caribbean and Latin America that criminalize abortion. This does not prevent women from practicing abortion at very high risks: it is estimated that a third of the maternal deaths are due to abortions in the country. The January 2010 earthquake killed thousands of people and feminist leaders were also victims. How did feminist activists continue the work to legalize abortion after this event?
Les proverbes et les traditions font parties intégrantes de la culture haïtienne. Ils servent de mode de transmission culturelle et de réponses aux aléas de la vie. Toutefois, au sein de ses fondements culturels se trouvent des éléments qui viennent amplifier la discrimination basée sur le genre déjà présente dans la vie courante. L’utilisation des proverbes vient ainsi dans de nombreux cas accentuer la domination masculine dans la société.
En tant que femmes anthropologues dans les années 1930, Zora Neale Hurston et Katherine Dunham ont davantage participé à révéler la réalité des femmes en Haïti que leurs homologues masculins. Elles ont exposé le phénomène de violence basée sur le genre et ont défié les normes anthropologiques par la présence d’une certaine subjectivité dans leurs écrits. Malgré leurs similarités, ces deux femmes sont en compétition pour obtenir des bourses et des recommandations académiques dans un monde dominé par les hommes.
L’histoire d’Haïti a été écrite par des hommes, pour des hommes. Ces derniers ont raconté le récit de leur pays en oubliant l’autre partie de l’Humanité : les femmes. Pourtant, elles ont elles aussi participé à son développement. Pour pallier cette situation, la Ligue Féminine d’Action sociale s’est donné pour mission de faire valoir le travail ardu des femmes haïtiennes au travers de l’histoire de leur pays. (Résumé par Mouka)
Republication autorisée par la loi canadienne sur la durée du droit d'auteur [R. (1985). ch. C-42. art. 6: 1993. ch. 44. art. 58.
Women's nongovernmental organizations (NGOs) have become targets for increasing development funding in recent years, a bigger slice in a bigger overall pie. In addition to being a consequence of gradual shifts within development orthodoxy regarding gender, this targeting of women's NGOs results from two recent trends, gender "mainstreaming" and the scale-up of funding to combat HIV/AIDS.
Every year in Haiti and its diaspora, the Lenten and Vodou festivals of Rara occur through Easter Sunday. In this article, I argue that religious performances, such as Rara, are critical sites of Black women's social and economic empowerment. In particular, the women performers of Rara or the queens use Rara to empower themselves. Based on long-term ethnographic research in Haiti, I attend to the way Black women transform play and Black religious expression into labor or what I call spiritual play-labor. This concept builds on the works of Robin D.G.