Most books and stories written about the Haitian revolution mainly focus on the men that fought in that war and almost never mention the valuable contributions of women during that period. Women played major roles in the fight against the invasion of Ayiti by European slavers since the late 15 th century all the way up to the creation of the First Independent Black Nation in the Western Hemisphere in 1804.

One year after the return of democratically-elected President Jean-Bertrand Aristide to Haiti, victims of human rights violations during the period of military rule from 1991 to 1994 face the difficult task of seeking accountability and justice for these violations. Although the Haitian government has established or tried to establish several mechanisms to assist victims, very few perpetrators have been brought to justice.

This chapter contextualizes the crisis ensuing from the 2010 earthquake by looking at the rhetoric surrounding U.S. aid and intervention in Haiti. It explores what a Marshall Plan for Haiti would look like and whether or not such a plan would require an ideological shift in the ways in which Haiti’s place in history might be reconceived so that such a plan might actually create results that, to date, have escaped the engagement of the international community.

This article examines the gendered political geography of postcolonial Haiti. It draws from the author's long-term ethnographic fieldwork with the Mouvman Peyizan Papay (MPP), a peasants' movement established in 1973, to highlight the experience of rural women on Haiti's high Central Plateau. It mobilizes foundational work in feminist geography to address a lack of attention to the political in analyses of gender and rural life in Haiti.

Le présent écrit fait un état de la relation entre la femme, l’esclavagisme et la religion dans la réalité antillaise. En se basant sur trois principes pour déconstruire le rapport entre l’esclave et l’individu qui le possède, soit la domination, la propriété et la stratégie de pédagogie. De l’analyse de ces trois composantes, les auteurs ont dégagé deux tendances. La première étant que le corps de la femme ne lui appartient pas et le second que malgré le système en place qui se veut oppressant, l’esclave ne sortira pas dans l’espace public.

Le texte examine l'invisibilisation des Fiyèt-Lalo, femmes membres de la milice duvaliériste en Haïti, et les mécanismes de silence entourant leur mémoire. Il explore l'ancrage historique du macoutisme, les stratégies de disqualification et de diabolisation des miliciennes, et l'impact de ces traitements sur la mémoire collective. Le texte souligne que la mémoire dictatoriale est biaisée par des rapports de genre inégalitaires, et que l'oubli des femmes-macoutes sert à maintenir un ordre social et à éviter de confronter les méfaits du régime. (Résumé par Mouka)

Cet acte du colloque « Femmes et esclavages », organisé par le comité bicentenaire de l’abolition de l’esclavage en novembre 2001, s’intéresse à la manière dont les femmes esclaves vivaient l'esclavage différemment des hommes et aux iniquités entre les hommes et les femmes après l’abolition de l’esclavage. En effet, si l’abolition de l’esclavage a été voulue par les esclaves, elle n’a pas eu les mêmes conséquences pour les deux sexes.

This text mobilizes the theoretical frameworks of intersectionality and coloniality to analyze the figure of the Haitian poto-mitan woman-she who acts as a central pillar-a figure that was constructed during the history of colonialism. Colonial and postslavery relations initiated a process of coformation and coproduction and determined power relations that still traverse Haiti. They connect individual, national, and global dynamics that intertwine, frequently characterizing the potomitan women's workforce as deviant.