Marie Vieux-Chauvet n’aura eu de cesse de dénoncer les injustices ou les malédictions qui ont frappé Haïti. Après avoir stigmatisé le colonialisme (La Danse sur le volcan), le régime dictatorial de Duvalier (Amour, Colère et Folie) et les inégalités sociales (Fille d’Haïti), elle s’attaque ici à une plaie qui a défigurée Haïti.
En préambule à sa conférence, madame Magloire énonce quelques réflexions suscitées par le contexte haïtien de l’hiver 2008 marqué par les « émeutes de la faim ». Elle relève qu’Haïti ne vit pas un problème de famine mais d’accès aux ressources alimentaires à cause de la pauvreté endémique du pays, pauvreté dont sont majoritairement victimes les femmes. Elle dénonce aussi le fait qu’il a du y avoir violence pour que les medias médiatisent ces événements. Curieusement, les medias ont mis en scène des jeunes mais ont ignoré les premières intéressées : les femmes.
Although Haiti's 2010 earthquake brought to light the inconceivable poverty existing in the Western Hemisphere, Haiti's struggle for economic development long pre-dated that earthquake. One problem in Haiti is the high level of gender inequity, and we argue that human development theory is the best mode for change. We provide a brief background of Haiti's economic development over the last several decades, along with the status of women's rights and gender-differentiated socioeconomic outcomes.
Ce texte de loi soumis au Parlement haïtien énonce les différentes initiatives législatives pour lutter contre la discrimination systématique basée sur le genre. Les principales suggestions présentées sont : la réglementation quant au viol comme crime contre la personne, la dépénalisation, voire la décriminalisation de l’avortement.
Cet article défend l’idée que la recherche féministe en Haïti, loin d’être utopique dans un contexte de grande limitation des ressources, est au contraire indispensable, de même que sa diffusion/vulgarisation. La quête de citoyenneté des femmes est indissoluble des savoirs sur les rapports sociaux de sexe, pour éviter que les interventions – même déclarées en faveur des femmes – ne contribuent au maintien de leur état de subordination. Les finalités de la recherche féministe ont largement été dictées par les besoins du Mouvement dont les chercheuses sont partie prenante.
Le village de Mahotière se révèle à nous comme un Eden protégé par les dieux. Sarah y a élu domicile depuis quelques années, en reine des lieux. À partir de ce portrait intimiste, ce film change nos repères. Un Occidental non averti pourrait-il faire la différence entre le bidonville Cité Soleil, lieu invivable de la capitale, et Mahotière, "le pays d’en dehors" ? Comment est-il possible de vivre dans un aussi extrême dénuement tout en sachant trouver le bonheur ?