Militan feminis Magalie Marcelin (fondatris Kay Fanm, yon òganizasyon dwa fanm ak sant ebèjman, ki mouri nan tranblemantè 12 janvyè 2010 la) ak Marie-Laurence Jocelyn Lassègue (ansyen Minis Kondisyon Feminin ak Dwa Fanm ak ansyen Minis Kilti) pale de vyolans sou fanm. Yo eksplike ke vyolans sou fanm se pa sèlman kadejak ak vyolans fizik: se yon bagay ki sistematik, ki gen rapò ak jan gason yo leve nan sosyete a, rapò ak pouvwa, ak strikti sistèm jistis ak tribinal an Ayiti.

Militan feminis Magalie Marcelin (fondatris Kay Fanm, yon òganizasyon dwa fanm ak sant ebèjman, ki mouri nan tranblemantè 12 janvyè 2010) ak Marie-Laurence Jocelyn Lassègue (ansyen Minis Kondisyon Feminin ak Dwa Fanm ak ansyen Minis Kilti) pale de vyolans sou fanm. Yo eksplike ke vyolans sou fanm se pa sèlman kadejak ak vyolans fizik: se yon bagay ki sistematik, ki gen rapò ak jan gason yo leve nan sosyete a, rapò pouvwa, ak strikti sistèm jistis ak tribinal an Ayiti.

Twa manm mouvman fanm ayisyen -- Myriam Merlet, Danièle Magloire, ak Yolette Jeanty -- dekri yon rankont yo sot fè avèk palmantè yo, kote yo defann dwa fanm epi plede kont lwa k ap maspinnen fanm (konsènan vyòl, dwa avòtman, pratik restavèk, ak adiltè). Medam yo te bije fè fas ak kèk atitid trè retwograd pa rapò avèk vyolans seksyèl (pa egzanp, gen gason ki kwè se pa vyòl si yon gason penetre yon fanm avèk yon objè ki pa yon peni -- si yo vyole l, pa egzanp, avèk yon boutèy oubyen yon zam).

Le 3 avril 2013, l’ORÉGAND ainsi que les départements des sciences sociales et de travail social de l’UQO et la Chaire Senghor de la Francophonie étaient fiers d’accueillir madame Danièle Magloire, une sociologue de l'Université Quisqueya de Port-au-Prince, membre de la Concertation nationale contre les violences faites aux femmes et dirigeante de Kay Fanm.

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Un mouvement social revendicateur d’une grande intensité (lutte contre la corruption, contre la dilapidation des fonds PétroCaribe, contre l’impunité, contr secoue Ayiti depuis presque deux ans maintenant.

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L’analyse du contexte sociohistorique permet de situer la violence politique et domestique en Haïti. À partir de la révolution haïtienne de 1791-1803, Haïti devient la première république noire indépendante. Parallèlement, le statut des femmes recule en Haïti et les Haïtiennes se retrouvent au bas de la hiérarchie sociale. De plus, pour être reconnue internationalement, Haïti doit payer des réparations financières ; cette dette maintient le pays dans la pauvreté économique, entraîne des sièges militaires et isole le pays sur la scène internationale.

Dès le premier roman publié en 1959, les romanciers haïtiens ont traditionnellement représenté le besoin de démocratiser et de moderniser la société haïtienne par l’image d’une lutte de frères ennemis. Les soeurs ont toujours participé à cette lutte. D’abord en tant qu’auxiliaires et de plus en plus comme leaders. Cette tradition qui évolue démontre qu’il ne suffira pas que les frères se réconcilient mais qu’il faudra que frères et soeurs coopèrent dans leur lutte.

Au début des années 2000, Haïti a vu progressivement la taille de ses mouvements revendicateurs féministes gagner en importance. Les femmes demandent davantage de droits et une voix dans l’espace public. Comme c’est le cas pour la montée de n’importe quel mouvement revendicateur, la prise en importance de celui-ci a comme conséquence la « naissance » d’un contre-mouvement. Le cas du féminisme haïtien ne fait pas exception. Depuis les années 1960, les courants féministes et ces contre-courants vont évoluer au rythme de la société et des aléas qui vont toucher Haïti.