En Haïti, l’avortement est illégal, tabou et clandestin. Ce chapitre met en évidence l’urgente nécessité pour les législateurs haïtiens de revoir leur position sur l’avortement, à la lumière des nouvelles dynamiques sociales et des nouveaux engagements internationaux de l’État haïtien. La pénalisation de l’avortement dans le droit haïtien est inadéquate avec les nouvelles réalités sociales et est en conflit avec les intérêts des femmes haïtiennes. Ce texte étudie comment le droit se saisit du phénomène et comment le procès de l’article 262 du Code pénal haïtien pénalise l’avortement.

En 2016, soit six ans après le séisme Matthew qui a durement touché Haïti en janvier 2010, le pays est encore perçu comme étant « faible », « fragile » et « défaillant ». La mauvaise performance des dirigeants haïtiens serait un élément permettant de comprendre pourquoi le pays est aujourd’hui en situation de précarité. Selon l’auteure, les États considérés comme étant fragiles sont ceux qui, en contexte de pauvreté extrême, ne parviennent pas nécessairement à assurer la sécurité et le bien-être des leurs citoyens et citoyennes.

Les engagements politiques pour contrer les inégalités entre les femmes et les hommes ne sont pas suffisants pour faire avancer les choses. La barrière sociale dans le milieu administratif fait perdurer les discriminations et les préjugés sexistes, et les actions et les représentations sociales des acteurs diffèrent des engagements prononcés. Il existe une difficulté d’application notamment lié au manque d’intégration de la dimension genre dans l’organisation des institutions.

Dans cet article sur les cadres sociaux des déplacements de travail des Haïtiennes, notamment dans le contexte des migrations internationales, je soutiens que les migrantes qui travaillent hors d’Haïti pour nourrir leurs familles sont socio-politiquement plus ancrées dans leur pays d’origine que dans leur pays d’installation. Pour soutenir cette hypothèse, je propose deux chefs d’argumentation axés sur le récit de vie de Sula1, jeune migrante haïtienne en France.

Comment aborder l’antiféminisme? Il me semble qu’il faut le prendre au pied de la lettre et essayer d’en cartographier les diverses manifestations. C’est un peu ce que je compte faire ici, en le distin- guant de la misogynie et du sexisme. J’entreprendrai ensuite de bali- ser ce champ sur le plan théorique. La dernière partie de ce texte sera consacrée à certains visages de l’antiféminisme au Québec.

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Dans ce chapitre, Frédéric Gérald Chéry fait le lien entre l’importante présence féminine dans le secteur productif de l’économie et la négligence de la recherche économique en Haïti. Il contextualise cette participation économique des femmes à travers une perspective historique et sociologique et met en lumière les dynamiques de pouvoir et de genre qui marquent l’économie haïtienne. Il souligne également la nécessité de la recherche dans l’élaboration de politiques nationales efficaces et explique pourquoi et comment les femmes sont exclues de la production de savoirs.

Ce chapitre examine Amour de Marie Chauvet et Thérèse en mille morceaux de Lyonel Trouillot en tant qu’œuvres subversives. Darline Alexis soutient que l’utilisation de la forme littéraire du journal intime a permis aux auteurs de discuter publiquement de sujets traditionnellement privés. Elle explore la perspective féminine et la dimension politique des œuvres en les comparant.

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En 1950, les femmes haïtiennes obtiennent le droit de vote et le droit de se présenter aux élections. Plusieurs revendications féministes deviennent très importantes au XXe siècle comme la liberté d’expression, d’association, d’être candidate, d'être élue et d’effectuer des fonctions politiques. En Haïti, les femmes ne peuvent toujours pas participer à la politique nationale au même degré que les hommes, et ce, malgré l’adoption du principe de quota qui sert à obtenir une représentation égale des sexes au niveau politique.

La violence conjugale est une métaphore du système totalitaire et une atteinte à la citoyenneté des femmes victimes. Basé sur les résultats de l’enquête Enveff-Martinique réalisée par Genre et société aux Antilles en 2012, ce texte offre une nouvelle perspective sur les difficultés que vivent les femmes dans cette situation. Cette analyse comparative s’appuie sur trois principes d’action du système totalitaire : la désolation, l’idéologie et la terreur. Pour chacun, elle explique de quelle façon ils sont également présents dans les situations de violence conjugale. (Résumé par Mouka)

Le 19e siècle et le début du 20e siècle sont des périodes marquées par les écrits féministes qui traitent des discriminations que vivent les Haïtiennes. Ces œuvres sont rédigées par des femmes proches d’hommes au pouvoir. Ce texte explique la conséquence de ce phénomène auprès des femmes des classes défavorisées, qui sont sous-représentées dans les recherches. L’auteure insiste sur le fait que ceci renforce l’idée que le féminisme n'est accessible qu’aux classes supérieures de la société.