Aujourd'hui, nul ne peut comprendre pourquoi les femmes et les enfants de la République d'Haïti continuent à faire l'objet de toutes sortes de violences et, plus particulièrement, celles et ceux qui habitent dans les zones réputées fragiles ?
La société haïtienne fête chaque année la date du 8 mars comme Journée internationale des droits de la femme. Pour certains, cette date est considérée comme une avancée dans l’évolution de la vie des femmes, pour d’autres, c’est un symbole qui ne marque aucun progrès significatif dans la vie des femmes haïtiennes. La société haïtienne est toujours marquée par la supériorité masculine. La question de liberté pour les femmes haïtiennes n’est-elle pas un mythe ?
Malgré tous les efforts déployés par différentes structures de défense et de promotion des droits des femmes et des filles en Haïti, encore importantes paraissent les actions nécessaires à poser pour que cette catégorie sociale puisse se positionner sur le même pied d’égalité avec les hommes dans une société pratiquement matrifocale. La militante féministe Danielle Saint-Lot, présidente de la Danielle Saint Lot Haiti Women’s Foundation, évoque des éléments qu’elle croit pouvoir constituer des facteurs d’obstacles à l’émancipation des femmes.
This article uses Haitian anthropologist Suzanne Comhaire-Sylvain’s study of burial practices and kinship networks in the rural town of Kenscoff to consider the relationship between rituals for the dead and women’s rights activism following the United States occupation (1915-1934).
We remember, we advance,” read the marble plaque to the employees of the women’s ministry who were killed in the Haiti’s January 12 earthquake. Surrounding the plaque on the rubble-filled lot where the ministry stood until two months ago, hundreds of women gathered on International Women’s Day, March 8, to commemorate those they lost in the earthquake and to express their determination for a more just future. Other gatherings and marches took place throughout the country, from the streets in front of the destroyed national palace to rural villages.
Adeline Magloire Chancy propose dans cet article une vision collective du combat pour les droits des femmes. Elle insiste sur le fait que la libération des femmes ne consiste pas à se séparer des hommes, mais plutôt à transformer un ordre social qui, à travers la famille, l’école, la religion ou le droit, impose depuis des générations des rôles stéréotypés et des normes de genre. L’ensemble des institutions, héritées du passé, continue d’influencer les mentalités, y compris chez les victimes elles-mêmes, qui reproduisent souvent inconsciemment ces schémas.
Within this thesis I explore the idea of using feminist fiction to further women's empowerment in the context of a developing area. Taking the use of feminist fiction as a conscious raising resource during the second wave of feminism in Canada, the United States and England as a starting point, I look to the canon of feminist fiction of Haiti as an unmined resource that may be used for similar purposes.
Cette recherche s’intéresse à la faible représentation des femmes dans la politique haïtienne. Plus précisément, elle cherche à comprendre cette sous-représentation à partir des expériences vécues et des points de vue des femmes ayant accédé à des postes de décision politique dans le pays. À partir d’un cadre théorique mobilisant les concepts de « conscience de genre » et de « représentation politique des femmes » développés par Manon Tremblay (1996), le mémoire propose une analyse compréhensive de ce phénomène social.
Bien qu’initialement les interventions extraétatiques se voulaient basées sur une prétention de solidarité internationale, l’aide humanitaire postséisme a eu des conséquences négatives sur la reconstruction de la société, particulièrement pour la cause des droits des femmes. Les acteurs internationaux ont involontairement nui aux mouvements sociaux et le rôle des femmes dans la reconstruction de l’État s’est vu camouflé.