The military regime that ousted democratically elected president Jean Bertrand Aristide from power in a September 1991 coup d'etat remained in control of Haiti under the leadership of General Raoul Cedras until September 1994, when a U.S.-UN military intervention paved the way for Aristide's return one month later.

Throughout Haiti’s history, both policy and politics have undermined Haitian women’s liberty, authority, and agency to advocate for change. The country’s patterned governmental instability, combined with enduring gender roles and violence, has prevented the potency of women’s organization and full political participation, as well as social inclusion on a national scale.

French women writing from 1790 to 1825 responded to uprisings in Haiti in 1791 by contextualizing violence in relation to the horrors of slavery. The juxtaposition of "Black" and "Terror" echoes the similar juxtaposition in The Black Jacobins, which the Trinidadian writer C. L. R. James published in 1938. The writers considered are Germaine de Staël, Olympe de Gouges, Claire de Duras, and Sophie Doin.

Cette recherche qualitative visait à comprendre l'arrimage entre les inégalités de genre, la violence et la féminisation du virus de l'immunodéficience humaine et du
syndrome de l'immunodéficience acquise [VIH/Sida] en Haïti. Des récits de vie (Bertaux, 2005) réalisés auprès de 13 femmes haïtiennes ont permis d'explorer en profondeur leurs expériences sexuelles. L'analyse de contenu obtenu dans le cadre d'entretiens individuels

Cette recherche s’intéresse à la faible représentation des femmes dans la politique haïtienne. Plus précisément, elle cherche à comprendre cette sous-représentation à partir des expériences vécues et des points de vue des femmes ayant accédé à des postes de décision politique dans le pays. À partir d’un cadre théorique mobilisant les concepts de « conscience de genre » et de « représentation politique des femmes » développés par Manon Tremblay (1996), le mémoire propose une analyse compréhensive de ce phénomène social.

Bien qu’initialement les interventions extraétatiques se voulaient basées sur une prétention de solidarité internationale, l’aide humanitaire postséisme a eu des conséquences négatives sur la reconstruction de la société, particulièrement pour la cause des droits des femmes. Les acteurs internationaux ont involontairement nui aux mouvements sociaux et le rôle des femmes dans la reconstruction de l’État s’est vu camouflé.

Le plan de contingence trace les ébauches des risques auxquels Haïti est géographiquement exposé. Ces risques, tels les ouragans, les tremblements de terre ou encore les raz de marée, sont des aléas de la nature, la pertinence d’un plan de contingence prend ainsi tout son sens. Le document est produit dans une optique de gestion des méfaits. Les auteurs mettent ainsi en lumière les risques et les conséquences que peut entrainer la nécessité d’une aide humanitaire comme réponse. Certaines strates de la population sont plus vulnérables autant à la maladie qu’à la violence.

Selon le Rapport du Haut-Commissariat aux droits de l’homme des Nations Unies, la discrimination basée sur le genre est un enjeu auquel la société civile haïtienne doit faire face. Dans le cas précis de ce rapport, ce qui se dégage est que cette considération sociétale apporte des enjeux supplémentaires qui se superposent et alourdissent les structures étatiques. En effet, le rapport a comme objet les réponses de la police et du système juridique face aux plaintes pour viol.

Durant la période entre la fin du régime et le séisme, l’instabilité fut un facteur contribuant à l’augmentation des problématiques de viol et d’une hausse de violence basée sur le genre. En effet, durant le régime, le viol fut utilisé comme une façon d’assoir le régime et d’affirmer son pouvoir (dégradants, tortures). La violence étant légitimée par le politique, elle reste présente dans les mœurs de beaucoup. Aussi, pour toutes les victimes du régime, nombreuses sont celles qui souffrent de troubles psychologiques ou physiques conséquents. (Résumé par Mouka)